Предзаказ
нового
альбома "Luna"
открыт!
Логотип группы ЧУР

ЧУР - фолк-рок & фолк-металл группа

Сингл
"Старець"
2017
вышел!
Старець 2017 обложка
Spotify иконка
Google Play иконка
Amazon иконка
YouTube иконка
Bandcamp иконка
Instagram иконка
Facebook иконка
VKontakte иконка
Twitter иконка
SoundCloud иконка
ReverbNation іконка
Share

Кукиш

Як “кукиш” стал “непристойным жестом”

(К вопросу трансформации древних религиозных символов)

Чур использует древнеславянский знак "дуля" вместо традиционного знака "металл" с кельтскими корнями, который называется по-разному: "знак рогов", "жест два пальца", "рогатая рука", "знак тяжелого металла", "коза" или даже "жест Сатаны". Смысл обоих жестов основном похож, но у них есть некоторые отличия.

В статье рассматривается традиционный символ “фига” с семантикой плодородия, а также его трансформация: на протяжении ХVІІ–ХІХ веков “фига” превратилась в непристойный жест. Исследование автора основано на архивных материалах, относящихся к 20-м годам ХХ в. (Л. Штернберг, К. Грушевская и др.).

Татьяна Шевчук

Листая страницы рукописных научных студий, которые были написаны в 1920-х гг., натолкнулась на такое заглавие: “Что значит “показать кукиш”, автором которой значится Каневец А. Он же сознается, что из разговоров “об этом” с академиком Владимиром Перетцом стало ясно, “.что жест этот в полном смысле слова является пережитком, и корень его нужно искать в религиозных ритуалах., песнях и поверьях, которые касаются т. наз. нечистой силы, ведьм, чертей, ибо является религиозным символом т. наз. языческого божества.” 1. Дальше автор обращает внимание читателя на характерную фразу о “нечистых” из украинских рассказов Олексы Стороженко: “Я хотел было их подразнить, показал им дулю – так они в один голос так и запищали” 2. После таких цитат исследователь ставит еще один вопрос: почему “дуля” – (плод грушевого дерева) приобрела такое значение? Однако словари Владимира Даля и Бориса Гринченко, к которым он обращается, не дают ответы на такой вопрос. Оба автора подчеркивают только то, что “дуля” (“кукиш”, “кука”, “шиш”) является жестом для выражения насмешки или презрения. Борис Гринченко подает примеры из новой украинской песенности в записях Павла Чубинского: “Ты думаешь дурак, что я тебя зову, а я тебе, дураку, сквозь плетень дули тычу” 3. Современный толковый словарь украинского языка, изданный в 1998 году, дает самый полный перечень всех значений слова “дуля”; под № 3 читаем: “.сжатая в кулак рука так, что большой палец посредине между указательным и средним, как знак пренебрежительного отношения к кому-нибудь”. Среди примеров, который бытует в живом разговорном языке, приводится и такой: “Матери твоей дулю!” 4. Следовательно, ХХ век окончательно закрепил за словом негативную окраску.

heavy metal hand gesture alternative

Смысловую природу понятия “дуля” проясняет словарь Брокгауза и Ефрона, который в 1902 году в 35 томе опубликовал справочную статью выдающегося исследователя первобытной религии Льва Яковлевича Штернберга (кстати, уроженца м. Житомира). В ней идет речь о том, что “кукиш” является символическим изображением фаллоса и в течение длительного времени считался оберегом от разных злых духов и колдовства 5. Поэтому имеем дело с фаллическим культом что проявлялся в обожествлении органов оплодотворения – мужского (фаллос) и женского (ктеис), в антропоморфизации этих органов как божеств плодородия. “Культ этот господствовал не только в классическом мире, откуда пошло его название. Он одинаково распространен на разных стадиях развития у первобытных племен и у культурных народов неевропейских (например, японцев), а в виде многочисленных переживаний – у сельского населения Европы. Грубый обычай ставить “кукиш” тому, кто нас оскорбил, либо для охраны от плохого глаза, который так часто встречается среди нас, ведет свое начало от фаллического культа” 6.

Генезиз фаллического культа Лев Штернберг видел в анимистических представлениях первобытного человека – это убедительно иллюстрировали некоторые изображения фаллоса и у т. наз. культурных народов. Л. Штернберг вспоминает, что вестибюль Этнографического музея Академии наук украшала антропоморфная зверо-человеческая фигура с огромным фаллосом.

Про фаллические культы в т. наз. “классическом мире” писал и Евгений Кагаров в труде “Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции” (Спб., 1913). в 1928 году в Минске в “Записках отдела гуманитарных наук” была опубликована очень интересная статья И. Ф. Борщевского “Из истории фаллектенизма”, которая посвящена исключительно эволюции фаллических культов. Автор акцентирует внимание на том что изображения фаллоса имели магическую силу, их в виде амулетов носили на шее, чтобы уберечься от злых духов. Вспоминает И. Борщевский и о “кукише” (“фиге”) как символе плоти: “.эта комбинация и в наши времена употребляется для лечения некоторых болезней. В Германии в давние времена фигу изображали на крышах домов как талисман, который охранял усадьбу от несчастья” 7.

CHUR in Surgency

Современный украинский этнолог Василий Балушок обратил мое внимание на то, что в Германии “feige” (“дуля”) – это амулет из металла, слоновой кости который носили на шее или на груди даже дети. Он считался оберегающим от ведьмовского колдовства и сглаза. Такие амулеты и соответствующие им жесты были известны в Италии и Испании уже в античные времена. В Германии был впервые зафиксирован в 1178 году и имел определенное сексуальное значение (предложение сексуальной просьбы). Там практиковался обмен изображением “дули” между парнем и девушкой – изображение из серебра посылает парень, в ответ получает миниатюрный амулет. Дальше происходит обмен серебряными изображениями сердца 8.

Теперь вернемся к вопросу, который ставился в начале статьи: почему “непристойный” жест имеет одинаковое название с названиями плодов, к тому же сладких? В. Н. Топоров в “Мифах народов мира” (статья “Растения”) обратил внимание читателей на то, что запретный плод с дерева познания добра и зла ассоциируется не только с яблоком но и с фигой и грушей 9. Само же фиговое дерево является символом брака, плодородия, женского естества. Фиговый листок был первой “одеждой” Адама после того, как он попробовал запретный плод. Фиговые листья с плодами иногда трактовалось как символическое сочетание женского и мужского пола, жизнь и любовь 10. Обращаю внимание читателя на такую деталь: Лев Штернберг считал “кукиш” символическим изображением фаллоса (мужского органа оплодотворения), однако И. Борщевский писал, что “кукиш” или “фига” символизируют собой “ктеис” 11 (то есть женский орган оплодотворения). Согласно заключениям В. Н. Топорова (имеем в виду цитируемую статью “Растения”), известный “непристойный” жест является сочетанием (на символическом уровне) мужской и женской оплодотворяющей силы. К такому выводу подталкивает и изображение амулетов, откопанных в Помпее (рисунок опубликовал И. Борщевский как иллюстративный материал к упоминавшейся статье “Из истории фаллектенизма” на с. 65). Такая трактовка не противоречит главной идее фаллических культов – обожествлению сил природы.

Теперь наступила очередь вспомнить и об эпитете “сладкий”, который касается плодов фигового и грушевого деревьев. Описывая обряды культа Ярилы на Украине, И. Борщевский обратил внимание на их эротичный характер. Куклу Ярилы изготовляли из соломы, с гипертрофированными признаками мужского пола. Эту куклу клали в гроб и после захода солнца вносили в поле, а женщины, подходя к гробу, притворно голосили: “Умер он, умер. Какой же он был хороший да какой услужливый!” На этот плач сходились мужчины, поднимали куклу, трясли ее и говорили: “Эге, баба не врет, она знает, что ей слаще меду”. Женщины же не переставали плакать: “Не встанет он больше. Не встанет он больше. О, как же нам расставаться с тобой, и что за жизнь, когда нет тебя”12. Высказывание “слаще меда”, очевидно, не нуждается в дополнительных комментариях. Под влиянием христианства стойкое символическое значение известного жеста что в первооснове был своеобразным воплощением магической силы оплодотворения переосмысливалось, вульгаризировалось, что касается не только “дули”, “кукиша”, “фиги”, а магии в целом. Это заметила, в частности Екатерина Грушевская в труде “Из примитивного хозяйства: несколько замечаний о средствах женской хозяйственной магии в связи со старейшими формами женского хозяйства”, которая была напечатана в ежегоднике “Первобытное гражданство” (1927 р. – Вып. 1–3. С. 9–42). Автор убедительно доказал, что обнаженное женское тело в течение длительного времени в т. наз. примитивных культурах воспринималось как резервуар особенной жизненной силы. Обнаженная женщина выполняла различные магические манипуляции, что впоследствии ученые очертили как комплекс очистительной магии. Под воздействием христианства эти же действия приобрели противоположную трактовку и приписывались исключительно “ведьмовским” практикам. Научные труды этнологов 1920-х гг. интересны прежде всего вниманием к большим культурным комплексам (проф. Преображенский Е. Кагаров, О. Никифоров, К. Грушевская), благодаря чему одиночный этнографический факт приобретал значимость, ибо осознавался звеном в эволюции человеческой мысли. Так произошло и с ругательным словом и жестом “дуля”, которая является обломком фундаментального для традиционной культуры культа плодородия.

1 Рукописні фонди Інституту мистецтвознавства, фольклористики та етнології ім. М. Т. Рильського НАН України. – Фонд 1–4, од. зб. 280. – Арк. 1.

2 Там само. – Арк. 2.

3 Словарь української мови Б. Грінченка. – К., 1907. – С. 455.

4 Тлумачний словник української мови. – Т. 1., А–Є. – К., 1998. – С. 44.

5 Штернберг Л. Я. . Фаллический культ // Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. Исследования, статьи, лекции. – Ленінград, изд-во Института народов Севера ЦИК СССР им. П. Г. Смидовича, 1936. – С. 210.

6 Там само.

7 Баршчэускі І. Ф. З гісторыі фальєктєнізму // Запіскі аддзєлу гуманітарных навук.. – Кн. 4. Працы катэдры этнографіі. – Т. 1. – Сшытак І. – Менск, 1928. – С. 52.

8 Wörterbuch der deutschen Volkskunde / Begriindet von O. A. Erich und R. Beite. – Stuttgart, 1974. – S. 209.

9 Топоров В. Н. Растения // Мифы народов мира. – Т. 2. – М., 1982. – С. 369.

10 Там само. – С. 371.

11 Баршчэускі І. Ф. З гісторыі фальєктэнізму. – С. 52.

12 Там само. – С. 77.

Татьяна Николаевна Шевчук – кандидат исторических наук, научный сотрудник отдела фольклоризма Института искусствоведения, фольклоризма и этнологии им. Н. Т. Рыльского НАН Украины. Является автором публикаций о фольклоризме в современной украинской поэзии, об эволюции заговоров как ритуально поэтических формул, об особенностях украинского фольклористического процесса 20–30-х гг. ХХ в.

Монограмма Ч + У + Р Золотые Ивы логотип

ЗАБЕРИ БЕСПЛАТНО

Чур играет на гитаре

Бесплатно скачать музыку

Смартфон с рингтоном Чур

Бесплатно скачать рингтоны

Монитор с обоями Чур

Бесплатно скачать обои

Native Instrument Kontakt и инструментами NKI Чур

Бесплатно скачать инструменты

Двойное глупое фото Чура

Конкурс смешных подписей

Ukrainian language flag
United Kingdom language flag
Russian language flag
ЧУР © Все права защищены с 2006 гда. Веб-дизайн - Чур. Фото на заднем плане - Александр Андрющенко Бесплатный хостинг - HO.UA